楞伽经36：你很容易受境界的影响，就表示临命终没有把握往生极乐世界

凡有言谈皆无实义，用嘴巴或文字说法，实际上说不到真实之处，万不可执著于文字，误了自己!

楞伽经(一)36

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楞伽经36：慧律法师

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（一）36

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

所以第七意识是绝对依他起，对内执著第八意识的见分为自我，同时外缘前六识落下的影子，变成一种执著，强化它、强化它，所以它是绝对的依他起，第七意识绝对依他起，同时第七意识所执非量，因为妄执一个我、妄执一个法，所以第七意识所执非量，执为我。外攀缘第六意识，执为我所，因此亦能分别人、我，故摄在分别事识中，所以在《楞伽经》讲前六识，就是同时讲第七意识。所以在《楞伽经》讲境灭，则六、七识都灭，这是每一部经典讲的，略有一些（差异），有的偏于发挥，有的偏于附带的，总名为七转识。简单讲，为什么讲七转识？这七转识能为因，转动阿赖耶识。七转识能造业，业因，能落入第八意识为种子，所以第八意识叫做仓库，含藏善的种子、恶的种子，还有无记的种子，统统由七转识来造作这个身口意。

所以说，八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，伶俐就是第七意识，呆就是第八意识，它准备受果报而已，它含藏种子而已，第七意识像管理员，管住这些善恶无记的种子，进出仓库的门口，都是执著那是我的，那是我的，五个门前做买卖，就是五根对五境，五个门前做买卖，就是眼耳鼻舌身，一个在家把帐开，就是指分别心，现量、比量、非量，这第六意识就是通三量：现量、比量、非量，都是在衡量执著猜测臆测过去、现在、未来，统统是第六意识，时空的架构妄相，统统是第六意识所幻现出来的，二十四种不相应行法，时空的交错，统统是臆测出来的，色法跟心法交错而来的，叫心不相应行法，都空无自性。所以，总名为七转识，它转，不但本身能所不断，叫做转；而且会转动第八意识，它落入这个种子，简单讲，识就是时时刻刻在采取新的影像，然后转，然后落入第八意识，第八意识重新再整合，重新再整合，就像我们的这个开收入支出、收入支出……第八意识就永远在整合，永远在整合……收入支出就前面七转识，七转识一下收入了支出，统统落入我们第八意识来。第八意识就像仓库，第七意识就像仓库的管理员，第六意识就像在外面奔跑的工头，工头看准，看准什么？看住眼耳鼻舌身意在造业的问题，造善造恶的问题。

【诠论】问：这一节经文中说有三种识，而前一节中说有三种相，且这三种识与相的内容又几乎差不多，到底有什么差别？答：不同。前面所说的三种相，是诸识中每一识都含有的三种相状、现象、或性能，若以一个英文字来说，即是诸识之三种Ｑualities（就是性质）。这是在本经中三相的意义。再明白一点说：这里的三种识，每一识都含有前面所说的三种性能（“相”）：真识含有真相、业相、转相的性能；现识及分别事识也都有这三种相；现识就是指第八阿赖耶识，分别事识是指前七识，也都有这三种相。不但这三种识有，连广说的八种识，每一识都有这三种性能：眼识有转相、业相、真相；耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，末那识翻译成中文叫做染有我，也就是说诸法本来是无我，可是污染变成一个“我”，人无我，法也是无我，它变成有我还有法。因此，染有一个我，我执还有法执，叫做末那识，这也都有这三相。这是本经中“相”与“识”的关系。就是每一识有三种相，就是这个，回归起来就是这么简单。

至于在《起信论》中，赖耶的三细相与三识也是不同，不过与本经所说的并不一样。依《起信论》言，三细相是真如体上，由一念妄动，所生起的三种现象，称为“相”，（全是阿赖耶本体上的事，与本经不同，详如前面。）因此，在经教上如果不通，没办法前后对照，就会搞混，这个时候呢？这个时候，三细只有“相”现起，只有“相”，诸位！还没有能所，一定要有识，识缘相才有能所。这个“识”只有在微细的深处的第八意识的相来讨论的，所以三细只有相现起，还未得“识”之名，亦仍未有“识”之用，因此可以说“相”是初期的发展，好像类似我们中国来讲，混沌未开，混浊之相，等后期定型后，才称为“识”，有了识才有能所，变成识之后，每个识方有“独立的个体与功能”，而“可以独立作业了”。再以“业相”为例：当还在业相的阶段，尚无“业识”之名，更无“业识”之体用，所以这个业相完全在混沌的状态，虽然是无明，可是能所还是没有，就算有微细的相产生，可是还没有识，这个不能讲到能所的问题。尚无“业识”之名，更无“业识”之体用，故只称为“相”，不名为“识”。其他二者可类推。所以解说它是有次第的，先相分再识用，要记住！先相分再识用。事实上都在当下发生，那一刹那相跟识当下是不离的，但是为了解说就先相后识。所以，解说有次第，有时候跟当时候的现况，是有一点点差别。

157页，中间，经文：【大慧，譬如明镜，持诸色像，“现识”处现，亦复如是。】“持”就是摄持，显现出，这个“明镜”它会摄持、会显现出种种的色像，现识处现，亦复如是。【注释】“持诸色像”：“持”，是摄持、显现之义。“现识”：是指第八识三细中的“现相”，也就是阿赖耶的相分。意思就是细识所现的相，细识，微细识所现的相，这不容易观察得到。【义贯】“大慧，譬如明镜”能摄“持”显现种种“诸色像，现识”所在之“处”能显“现”诸色像，也是同样的道理。

【诠论】此处佛为何以明镜比喻现识？有两层意义：一、明镜显物时，是一时顿现，并没有先后的分别；佛有时候在某一种情形要讲顿。同时，二、明镜只要对境便能显，它本身并没有取择，所谓汉来汉现，胡来胡现。也就是境本身并没有分别跟执著，意思就是我们的真如本性本来就没有分别跟执著，我们叫做头上安头。看钱执著钱，看名执著名，看男女执著感情，看到山河大地，有湖光山色以为境界在外面，不晓得唯心现量，这是唯心，不知道这现识也是这样，它现起外在诸物、山河大地、有情无情，是一时顿现的，不分前后的，而且它本身亦无取舍憎爱。有所取舍分别的则是第六意识。

所以，在座诸位，你用无分别心就是用真如修行，你用分别心、执著心，就是用意识、妄想修行，会一直重复……而且念念生灭，念念生灭，这个就是修行的关键。为什么要问诸识有几种生灭？为什么要讲识？识，迷了就是识，悟了就是性，迷了就是业相，悟了就是真相，这个就是修行的关键，关键就是，你找到了修行的开关，就像你进去暗室里面，你找到了开关。找到了开关一开，见到种种的光明，就是真相，你见到了真相。开关找不到，这个房间里面就一片漆黑。一个人也是，一个人没有找到真如之相，他是一片无明，一片无明。所以人为什么会活得这么痛苦，而且是问题是找不到解决之道，问题是找不到解决之道！你去随便（问）哪一个（人），只要（他）不学佛，任何一个世间人，路边也好，随便问：你过得快乐吗？他一定说不快乐，有的人说快乐，因为他不知道痛苦的问题出在哪里？他的快乐是短暂的婚姻美满，短暂的有钱，都是认为这样子叫做快乐，叫做幸福。我们把不永恒的事情妄觉妄认为它是永远存在的，所以五欲六尘是一种错觉，生命就是一种错觉，以苦为乐，生命它是一种错觉。

如果你有正等正觉，就了悟了诸法本如幻，无苦亦无乐，是真正的绝对的乐，随缘识得性，无喜亦无忧，那就是绝对的乐，所以什么是真正一个学佛的人，学佛的人是享受真正的清凉、快乐的生命，他才能够享受到真正的生命。一个人一天到晚起嗔恨心、愚痴心，他忙忙碌碌于外境，他怎么会有时间真正享受来自于内心那一颗宁静的心？如果你没有学佛，人生不只是一场梦，它是一场恶梦，那个坏念头时时刻刻地跟着你跑。人生不只是一场梦，而且是一场恶梦，时时刻刻都在恶梦里面。只有学佛能够启动觉性：哇！我们活得多么地真实，你不必看风景，你也很快乐，就像看到枯木，你也很快乐。就像我们到北海道，说要去看什么？看薰衣草，结果去一棵都没有，整座山光秃秃的。有的信徒就说：哼！一朵也没有啊！我就跟她讲：没有也很漂亮啊，是不是？你心那么漂亮，有花没有花不是很漂亮吗？是不是？跟境有什么关系呢？是不是？到最后既然来到北海道了，就跟它结个缘，找个厕所尿尿。结个善缘，是不是？结个善缘。最后天气那么冷，接近零度，还有什么？出家人也不能做什么，那就赶快去买一支冰淇淋，快接近零度，是不是？买一支冰淇淋，吃了以后：咳！咳咳！咳嗽。真是自己惩罚自己叫做出国旅游，真的没办法，也不晓得做什么，是不是啊？日本很奇怪啦，到了看薰衣草，怎么样？借个厕所，所有的厕所都上锁，都不借我，然后要买一点东西，他才开个厕所，只好买几个冰淇淋，人家就开门给你上厕所。真的！

【大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。】这一段不容易了解，我慢慢讲一下。大慧！佛说大慧菩萨，大慧是他方世界来的，有意生身，所以一般眼睛看不到的。大慧菩萨，这第八意识阿赖耶识，这现识以及前七识的分别事识。注意！依境而起，刹那生灭，能所不断，这个一定要有重点。

分别事识就是依境而起，刹那生灭，能所不断，就是这个。所以现识是指第八意识，阿赖耶识；那么分别事识是指前七识，依境而起，刹那生灭。此二就是上面两种，就是现识与分别事识，就是第八意识跟前七识，它的关系是什么呢？此二关系就是坏与不坏，不坏就是储存起来，种子习气不坏，那么外面的坏呢？外层影像会坏。注意，在座注意，这里一定要注意！这个不坏不是指真如，你一定要记住，这是指前后的比较，短暂的暂住叫做不坏，不是真如的亘古永远不坏，这个名相你一定要弄清楚，这个不坏是叫做暂住名为不坏，其实很快它就坏，所以这个名相不能搞混了。“坏”是指外层影像，“不坏”是指储存起来，种子习气暂住名为不坏，暂时停住，论现前当下这一秒钟，它叫做不坏。以前一秒钟，前一秒钟坏（A）,这一秒钟不坏（B）；下一秒钟它不坏（C），我坏（B），就是这个意思。所以，坏与不坏。“相”就是互相，“展”，注意听，由一展成八叫做展，唯是一心真如，现在变成八识，唯是无明，现在展成八识，“转”叫做反转，反过来的意思。

由前面上面反熏第八意识，就是由前七识反转过来，转动第八意识，反过来熏习第八意识，所以第八意识为前七识为因，前七识为果；前七识是第八意识的果，但是也是第八意识的因。第八意识所显现出来的依报跟正报，这个是果，这是第八意识的果，第八意识的种子是无形相的，依报正报是果，可是这个果呢？会有前七识又熏习，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那识，又会熏习第八意识，所以现在变成两个角度了，互相为因，又互相有因果的关系——第八意识为前七识的因，前七识为果；前七识为因，第八意识就是为果，所以这个互相展，由一展成八叫做展；反过来，前七识会反熏——反过来熏习，所以这个“转因”是指第八意识。现识与前七识——分别事识，展转互相为生起之因，所以这个“因”就是互相为因，不只是单方面的，第八意识为前七识的因，前七识也为第八意识的因。

那么整句的意思是说，大慧菩萨！你所讨论的第八意识就是阿赖耶识，以及前七识依境而起，刹那生灭，能所不断的分别事识（分别事识即前七识），上面的这两种有坏与不坏的关系，注意！那个不坏不是真如的不坏，是暂住的不坏，互相由一展转成八；反过来前七为生起第八意识的因，因为造作的恶业又生起第八意识为因，第八意识只是仓库，由前七意识造业变成搬进来了，所以前七识为因，八识就是果。可是呢？下一辈子，第八意识怎么样？为因，又展现前七识。一下子因，种子起现行，种子是因，现行是果；现行熏种子，现行是因，熏的种子变成是果；种子起现行，就是由因到果，现行熏种子，又由果变成因，知道吗？储存在第八意识的本性里面，就是真如自性里面妄动的第八意识阿赖耶识里面。所以这个互相展转，由一转成八，转就是反转义，反过来转动第八意识，两个为互相生起之因。

【注释】“现识”：简言之，即第八识，阿赖耶识。“分别事识”：即前七识。“此二坏不坏”：“此二”指现识及分别事识两者。“坏”、依本质来看，即是改变、叫做坏之义；转变之义；转变叫做坏，从识体上所现之影像来看，即是谢灭之义。“不坏”，就是不改变、不转变、不谢灭之义。“相展转因”：“相”是互相，“因”，为生起之因。这句是指第八识（现识）与前七识（分别事识）展转互相为生起之因。简单讲种子为生起现行的因，现行又为熏习第八意识的种子为因，种子起现行这因果关系，现行熏种子也是因果关系，因起果，果又化作因，又来熏习变成第八意识，果，种子起现行，现行熏种子，种子起现行，现行又熏种子，刹那生刹那灭，刹那生刹那灭，短暂叫做住，短暂住叫做不坏，变化叫做坏。

【诠论】前面说过，前七识本为第八识受无明熏而生起的，如此，可说第八识为前七识生起之亲因。因为第八识是仓库，前七识生起之后，紧接着便开始作业（“造业”“造”就是造业。造业不一定是不好的，有的是造善业，造善业它也是业，也是轮回的业，只是日子好过一点，因为没开佛的智慧，又继续去造业，所以我们修学佛道，不是造善业跟造恶业。我们造的叫做净业，净业，不一样的。今天在座诸位听经闻法，完全是净业，法身慧命是净业，念佛这就是净业。如果说带业往生，那就是带净业往生。这个在台湾，讨论了到底是带善业往生，还是带恶业往生呢？还是带净业往生呢？在台湾那个吵得不可开交。修这个净土的人，对这个带业往生，大家拿起笔来，发布在杂志里面：有的讲带恶业往生——意思就是说，这样才显得净土的可贵，有的说带恶业怎么往生？要带善业才能往生。有的说恶业、善业都是业，要带净业往生……这杂志讲来讲去，讲来讲去……所以到现在为止，大家也没有说出一个理由到底是什么？不过真正的关键不在这个，临命终会不会往生，关键点在哪里？在伏惑，暂时不起念，他虽有贪嗔痴还没有证圣果，可是平常就是待人处事，就是很有修养，几乎没有显现贪嗔痴。

临命终由于今生今世对自己的身口意约束得很严谨，绝不去恨众生，绝不去伤害众生，也没有贪心，平常都是这样子做，虽然还没有断见思惑，可是临命终他有伏惑，虽有惑可是还没有断，不过他不会起现行，临命终就是问题出在这个，所以不是造善业、恶业、净业，临命终最重要的关键，就是伏惑。（也就是不起心，不动念—整理者自解）临命终的时候，就是你心要稳得住，要稳得住，然后就是说助念力道就会大，就是我们平常修学佛道，虽然没有证圣果，修净土法门念佛念佛念佛，记得！如果你平常情绪就控制不住，看到一件事情就一直批判别人，或者是说一直一直起伏不定，很容易受境界的影响，记得！很容易受境界的影响，就是表示你临命终往生极乐世界没有把握。为什么呢？你不晓得临命终会不会起心动念啊，那么要怎么样才有把握呢？平常一定要学习放下，离相，用这颗心，要执著，就全部的心统统执著这一句阿弥陀佛：阿弥陀佛……万般带不去嘛，对不对？要带走那个能带走的，就是要带走这句阿弥陀佛。所以，即心就是佛，我的心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我的心，那么平常我很能看得开。

诸位！你临命终才有把握。这一句话很重要，平常看得开放得下，你临命终才有把握，要不然你临命终会手忙脚乱，要不然你就要碰到两种善因缘：一、往生被金光明沙咒轮；二、我在你旁边加持你，给你一个最重要的增上缘，是不是？我上一次也跟大家举林老师，他的弟弟往生就是这样，林老师的弟弟不是很学佛，但是那一天刚好打八关斋戒，他是中医师，往生，他往生的时候，那个脸不好看，很严重，师父给他八关斋戒，这个讲过了，八关斋戒回向加持，四个小时以后，中午十二点，我还记得很清楚，那个时候利用八关斋戒时间吃完饭赶快又去看，掀开那个往生被，全身都笑得非常灿烂，家属都吓一跳。哇！一个人一生一世，没有造了特殊的这个善业，也没有说听经闻法念佛很勤，就是他的哥哥跟师父有一点因缘，就是这样子。掀开来，所有的家属都吓一跳，笑到多么地灿烂，当然没有听到“呵呵呵”的声音，这个没有听到，听到我也会吓到。哇！真的是够灿烂的，怎么会一个往生者，比在世还好看？所以有时候跟三宝发发心，结一个善缘不错，住在高雄的人有福了，或者台南屏东的也有福了，因为我们有这个僧团，还有这个助念团，有往生被、金光明沙、三张咒轮，如果这个还不往生净土的话，就业障很重了。

如果你生长在一个没有佛教的国土，有的不准助念，有的不能助念的，立刻就要火化了。如果你生长在什么新加坡啊，或者是日本，那个马上很快就要火化的，他不会像中国或者台湾，给你更大的空间。中国慎终追远，这个是我们中国人的一个传统习俗，就像往生了，往生那你摆在那边，要放几天也没关系啊，对不对？现在台湾又发明一种冰箱，人死了以后怕发烂发臭，这冰箱躺着，你也可以看到人，它就不会腐烂，用冰箱冰这个尸体的，所以生长在台湾的高雄，也算是很有福报了，接近文殊讲堂，也有这个善的因缘，平常你也有发心，这里有僧团，又有几百位助念团，那你想想看这因缘多难。）：攀缘摄取尘境，前七识攀缘摄取到的外尘影像，便反过来供给第八识（称为“反熏”），第八识便将这新得的资料（“业”）储藏起来（所以阿赖耶又称“藏识”，藏识叫做含藏识，藏有无量无边的种子，藏有无量无边的善恶无记的种子。

就是这个道理，你今天听经闻法，这个善根的种子也藏起来，含藏起来；今天你碰到了师父，还有文殊讲堂，这外界的因缘，因缘成熟了又继续学佛，宿世的善根，因为它储藏众生所造的一切业，令不散失，而最后受报的，也是阿赖耶，因为只有它保存众生所造的业，为什么？这样才公平嘛，要不然业报怎么办？前七识会灭，第八识的种子业报不会灭，这样才公平嘛。为什么要保存众生所造的业？这样才公平。前七识只是采办，可说是“中介者”（Ａgent），它一办完一件事，将资料供应给第八识后，便马上灭去，等下一次根尘相对时——有生意来了——它再生起，去采办（摄取）。）当前七识把采集到的资料交给第八识时，前七识自己便随即灭去，这时便称前七识“坏”，因为前七识是依境缘而起，刹那生灭的。当前七识把新的资料交给第八识贮藏起来的时候，在前七识中，这些新资料便不复存在，这时便称这新资料（外尘影像）在前七识中“坏”，但因已转到第八识中，这个新的资料已经坏了，但是却转到第八意识当中，变成种子。

所以在第八识中这些资料便得“不坏”。诸位！这个“不坏”是暂时的，种子习气它还是会变化的，要不然怎么成佛啊？要不然怎么成佛？永远不坏，习气恶业永远不坏，种子永远不坏，你怎么转烦恼成菩提？所以这个不坏是暂住的意思。当第八识得到前七识采集到的新资料，而且予以储存时，这时，这些新资料的加入，便引起第八识中业力的整合，或整体上的变动、改变，就是重新变动、重新改变，由于这个改变，于是便称第八识“坏”因为重新整合了，（虽然原来新增的“业”并“不坏”）。接下来，若再有根境相接时，前七识又再从“新的”第八识体中生起，再去采集。此时这个七转识又与前一个七转识不同，因为七转识是由八识体中生起的，因为三能变。第一能变由真如转变成无明的第八意识，第二能变由第八意识转变成的第七意识，第三能变由第七意识转变成前六识，这三能变就是转变。所以，因为七转识是由八识体中生起的，生起的意思是转变出来的，用这个名词比较恰当，生起就是转变出来的。识者，转变也，变现也。生起的。

八识的内容已经“坏”过（就是调整过），因此这个依据八识而起的七转识，也是“新”的。这个新的七识，与旧的七识相比，内容已不同，因为业力已经增加、或者改变了，所以它再去攀缘执取外境时的态度与方式也不同，这个不同，就称为七识“坏”。诸位！已经坏的，就是前一秒中的第七意识，叫做“坏”，就称为“七识坏”。就是前一秒钟称坏，这一秒钟七识称为不坏。但这个“坏”，只是与前一刹那的七识相比，有所不同，才称为“坏”；意思就是转变了，识就是一直转变。若不比较，则它本身是个崭新的东西，因此便称为“不坏”；记得！不坏只是暂住，不是永远不坏。

换言之，它生起时，因有比较，故称“坏”，再下一个刹那，它住时，便称“不坏”。这个“不坏“的新七识，又去采集尘境，又再供给新业，让第八识贮存，然后自己又灭去（“坏”）；又再次造成第八识的改变（“坏”），改变后的新第八识住时，又称“不坏”，再从其不坏的新识体上生出新的七识（“坏”）（前七识传给第八识、第八识调整、前七识改变，这三个过程没有时间差，是同时进行的。这里这样讲只是为了让学习者了解这过程，而不真的有先后。——整理者自解。）注意这个“坏”是指坏了旧有的前七识，这个“坏”不是现在生起的前七识“坏”，是坏了前一秒钟的前七识，是这个意思。……。如是，循环展转，互为生因，无有尽时，于是，众生的业力便越积越多，业障也越来越深，最后便积重难返了！

所以，我们为什么修学佛道这么困难？就是习气难改、种子难断。碰不到大善知识，碰不到好的道场，增上缘，接下来自己也懈怠懒惰，也没什么志气。所以在这个世间，一个是不幸，一个是大不幸：人的一辈子没有听闻到佛法的人，在这个地球上七十亿人口算是不幸的人；但是进入了佛门，却碰到了恶知恶见，坏佛的正见，怎么样？很想修行却碰到了邪师邪见，那么叫做大不幸，掉进去悲哀错误的陷阱里面，一辈子跳不出来，碰到邪师是很可怕的。你没有能力分辨他是正是邪，因为你的佛学程度很差，所以你对他你这个程度，对你的老师来讲，他很简单应付你，你就觉得：哇！他是你的Hero英雄！你的偶像Super idol，对不对？后面？后面统统不看不听，也绝对不会去碰触，更好的你也吸收不到。为什么？已经障住了，这个叫做法执，很严重的法，对法上的执著，所以一般人来讲是依人不依法。为什么呢？因为跟这个师父有感情了。师父劝导你要依法不依人，所以师父劝导：如果你有空，你要看看别的法师讲什么，这样有客观冷静比较；那么你觉得我比较适应慧律法师所弘的法，你回来，这个就客观是理性，是有智慧的抉择；不要一下子就掉进去我这个弘法里面。就是这个慧律法师，是我一辈子崇拜的对象，是我的偶像，其他法师我都不看，也不要这样子，这样子不够客观，这样不够客观。师父坚持依法不依人，不怕货比货，你只怕不识货，问题就出在这个地方，因此我不会叫一切众生：你只看我的就行。我这句我不会讲。什么法师只要是正知正见依法说，你都可以看，因为是依法不依人，可是问题在这个末法时期，依人不依法的会比较多，他也没有时间，他也不想看，也不够客观。

当然，若遇好因缘，逢善知识教授，前七识所采集的业，便是善业、清净业，诸位做的，坐在佛前，现在就是这样啦，诸位！你们现在所做的，就是善业就是清净业了。这时便可以清净业的资料而改变藏识的内容（“反熏无明”），所以诸位！般若是佛陀遗留给人间最重大的产物、遗产，佛陀最大的遗产就是般若，能破无明。诸位！世界文化遗产没有什么不得了的，看一看，你就觉得那个还是相，全世界最了不起的遗产，就是佛陀的智慧，能打破无明、能断烦恼，能超越生死，能够让你现在的日子，清凉解脱自在，所以我常常说摩诃般若——内心深处的摩诃般若，是最好的化妆品，因为你能够稳定你自己的情绪。所以如果男的你想要更帅，女的你想要更美，那么有一种化妆品是免费的，就是般若智慧的化妆品，你改变你的心境，相由心转，对不对？心转了，面相就越来越转动的，如果你这个面相看起来很残暴，这跟皮肤没关系的。黑人皮肤是黑的，这个跟皮肤色泽没关系，是跟你的貌相眼神眉毛，是不是？有关系的。因此哎呀人家一接近你，慈眉善目，这个人接触以后，大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识，在他的身旁就像温暖的阳光，没有一句伤人，多好。所以，摩诃般若能够反熏无明，而渐渐使无明减少，学佛能够使心渐渐地明了，终于能自见己心，见自己的真如本心，见到真如本心不落能所，便趣向解脱、菩提的大道。

简而言之，前七识与第八识“此二坏不坏，相展转因”的意思是：首先，（一）前七识由八识体上生起，接下来，前七识就摄取六尘、供给第八意识贮藏、前七识灭去（叫“坏”）；（二）第八识贮藏七识所采集之新业，引起八识内容之改变而产生“新的”第八识，因而令旧的第八识灭（“坏”），新的第八识住（“不坏”）；（三）根尘再相接，新的藏识体上生起新的七识（“坏”——与前一个“旧”七识相比较而言）、新的七识住（“不坏”）、然后摄尘、接着反熏第八识、最后七识灭（“坏”）；（四）八识贮新业、改变（“坏”）……。就是说现在贮存新的业暂时不坏，前一秒钟被我改变叫做坏。

好，把笔放下来，看我这里，这里一下子就会让你完全明了的。你不要怕，什么坏不坏统统不要管它，我现在一比你就完全明了，要不然怎么坏不坏呢？

诸位！如果我这个两手帖在（胸口）这里，叫做第八意识。第八意识妄动转变以后，这个叫做七转识，因为一直在见分相分，能所不断，刹那生灭，七转识。好，注意听喔。七转识怎么来的？由第八意识显现出来，妄动，显现出来的，这个时候第八意识不坏，转变出来的前七识也不坏，因为正在运作，运作完了以后，身口意运作完了以后，诸位！落下来，前七识坏，第八意识新的种子不坏，对不对？好！不坏。睡醒了，第二天，重新排列组合，第二天跟今天来比较，譬如说今天跟昨天来比较，今天的第八意识叫做不坏，昨天的第八意识叫做什么？坏，第八意识“坏”，重新再组合，现在运作不坏。明天的第八意识跟今天来比较，现在的第八意识坏，明天的第八意识不坏，不坏。这个就是第八意识，新的不坏，暂住，生起前七识的种子——所产生的前七识不坏。前七识造业——善恶业无记业以后，落入第八意识，前七识坏，这里（第八意识）不坏。前七识跟昨天比较，前七识现在不坏，昨天的前七识坏，落下来的种子重新整理以后，明天看今天，明天是不坏，今天是坏。今天的第八意识看昨天，今天的第八意识不坏，昨天的坏。就是这样子，一直这样子展转，这样子比一下，比一下你就知道了。所以很容易的，很容易的。

【义贯】“大慧，现识（阿赖耶识，亦即第八识）及分别事识（前七识）”这两者皆有“坏”与“不坏”的现象，而此二者，一坏、一不坏、因而互“相展转”，互为生起、改变之“因”。

附及，由第八识生起前七识，名为“展”；由一展开来变成八，“展”是开展之义，由一成八，本来只有第八意识“一”，现在变成了八个识，前七识是由第八意识展开来，所以由一展成八，展开来，故称“展”。由前七识反熏第八识时，名为“转”，“转”是转动、反转，回头反熏之义。所以，在座诸位！只有佛教讲的是很公平的，你造什么业，你将来得什么果报，完全公平，绝对不是上帝在主导你的。如果这个上帝把人一创造出来，这个生命，你看，有的人一创造出来，他爸爸妈妈财产几百亿，谁不愿意生长他的爸爸妈妈那么通顺的地方？为什么会出世在吴朗饲家作儿子呢？朗饲就是我妈妈，我妈妈就是朗饲，对不对？当然不是怨恨，只是讨论一个话题。所以你没有办法决定你的业，投胎转世是由无量亿劫来的，你无法去掌控它，就是我想投胎哪一家，你就投胎哪一家，没有这么好的事，可是如果你行善，好的因缘，行善，你一投胎就是富贵人家，六根具足，人高马大，玉树临风，好的业。做了不好的业，人一出生奇丑无比，又矮，个子又很矮，不晓得造了什么恶业，是不是？所以说每一个人来投胎，你作不了主的，不是你想投胎哪一个领导的家就投胎，哪一个有钱的家就投胎，没那么好的事，这个全是你由善恶业所引过来的。

因此如果说，假设说今天由上帝来创造人类的天地万物，那么这个问题就很大了，谁愿意被创造得那么丑呢？是不是？现在那么丑，如果不化妆还很自然，还很好看；一化妆起来的时候，眼睛像被打到，又觉得看起来很奇怪，又不Natural不自然，对不对？大家都想长庄严一点，漂亮一点。为什么？这个由不得你啊。如果说上帝来创造人类，那么这个实在是很难去理解的。为什么？你把他创造得这么高，有的人出生……我看到那影片，印度有一对姊妹连在一起，连在一起，那她们走路的时候，没办法走路，一定要弯下来，变成手跟脚贴在地面上，怎么黏都黏在一起，她们这一对姊妹就去马戏团表演，没办法分割，然后去问医生，印度问这个外科，用这个断层扫描，然后他说：这个一切割立刻就死掉了，没办法切割，那就变成一辈子，现在已经四十岁，从小一出生，出生的时候她的阿姨吓昏了，怎么会这么多腿啊！腿跟脚分不清楚啊，没办法这个就业报了。

所以每一个人的业力不一样，谁愿意出生成这样？两个人思想看法有不一样，两个人还会吵架，又连在一起，也没办法分开，切割马上就死，这到底是什么业报啊，对不对？所以每一个人的业不同，因此，因此我们学佛的人，就看到佛法，佛经所讲的才是真正人生宇宙的究竟真理。所以，注意最后一句话：业是生命当中最公平的审判官，没有谁在审判你，就是业，业是最公平的审判官。简单讲，我们给自己痛苦，也给自己束缚，是自己的问题，当然由环境所引起的，这个环境仍然由宿世所造的业所影现出来的，你一出生就出生到没有好的环境那个家庭，父母亲一天到晚酗酒吵架，你所每天看到的就是这个；兄弟吸毒，对不对？一讲起话来统统是不干净的话，从小你就生长在那种环境，所以变成只怪自己。只有一个，一你能学佛……两种角度可以让任何一个人完全解除：一、学佛，二、认命，那这个人就没有任何的、任何一个环境可以障碍到他。一要学佛，学佛绝对可以改变命运，二要认命，除了要改变命运，要认命，你不认命，诸位！跟命运吵架的人，是不智之举，跟自己的命运吵架。什么叫做跟自己的命运吵架？就是我很不满意我的婚姻，我很不满意我的现况，我很不满意我现在的环境，我很不满意我现在的遭遇，为什么我这么努力上苍都没看到呢？别人随便做，搞个事业就赚了几百万几千万，我这样拼老命赚不了几个钱，混三餐都很困难？诸位！这个就是定业很难转。

如果你了解这个业，你看，有的人前世供佛斋僧布施，完全不吝啬，他上辈子就种了那么大的福田福报，今生今世来到这个娑婆世界，随便搞个地转换一下赚几个亿，那么厉害。诸位！这个是人家前世带福报来的，因此这个业是非常非常公平的。所以，研读佛法，让你歇下所有的牢骚、抱怨、不知足、不满足。台湾出现了几个种族很可怕的，一不知足，全中国五十六个民族，台湾多了几种，一不知足，二不满足，还有一种叫做睡眠不足，还有一种更糟糕的，叫做啃老族，就是大学毕业了也懒惰，也不去外面奔波，搞一点事业干活，统统不要，怎么样？这个老的爸爸妈妈留了一点财产，一天吃一点，一天花一点，这个叫做啃老族，啃他老子所留下来的遗产，叫做啃老族，这个很悲惨的。所以我不能说这些法师变成一个啃老族，不可以的。啃我的老子留下来的财产，那不行！这个我心会很痛的，所以我不留财产给徒弟，我留大慈大悲大喜大舍给这个徒弟，给这个徒弟的。

因为今天时间差不多了，接下来，最后回向。

请合掌！愿以此功德，消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德，回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者，回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵，回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵，一齐念：上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。愿生西方净土中上品莲花为父母；花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣！好！下课！（未完）